🧠 QUIZ — LECCIÓN 1: INTRODUCCIÓN AL ABHIDHARMA
Pon a prueba tu comprensión de la Lección 1. Cada pregunta tiene cuatro opciones. La respuesta correcta está oculta en el desplegable. ¡No hagas trampa! 😊
Pregunta 1
¿Qué significa literalmente el prefijo abhi en "Abhidharma"?
a) "Antiguo" o "primordial"
b) "Especial", "superior" o "elevado"
c) "Interno" o "introspectivo"
d) "Sagrado" o "trascendente"
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✅ b) "Especial", "superior" o "elevado". Del sánscrito abhi, que indica algo que va más allá de lo ordinario.
Pregunta 2
¿Cuál es la diferencia entre el Abhidharma verdadero y el Abhidharma nominal?
a) El verdadero es el estudio de los sutras; el nominal es el de los tantras
b) El verdadero es la sabiduría incontaminada que percibe directamente la ausencia de un "yo" sustancial; el nominal son los textos y herramientas intelectuales que conducen a esa sabiduría
c) El verdadero es la práctica meditativa; el nominal es la conducta ética
d) El verdadero se refiere a las enseñanzas orales del Buddha; el nominal a los comentarios posteriores
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✅ b) El Abhidharma verdadero es la sabiduría incontaminada que percibe directamente la ausencia de un "yo" sustancial. El Abhidharma nominal son los textos, tratados y herramientas intelectuales que conducen a esa sabiduría.
Pregunta 3
¿En qué sistema filosófico se apoya específicamente el Abhidharmakosha?
a) Madhyamaka
b) Chittamatra
c) Vaibhashika
d) Sautrantrika
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✅ c) Vaibhashika. El Abhidharmakosha se apoya en el sistema Vaibhashika, concretamente en la rama desarrollada en la región de Cachemira.
Pregunta 4
Khenchen Appey Rinpoché compara el estudio del Abhidharma con:
a) Descender a las profundidades de un océano para encontrar perlas de sabiduría
b) Subir a una azotea para obtener una visión de trescientos sesenta grados del mundo exterior
c) Encender una vela en una habitación oscura para distinguir las formas
d) Escalar una montaña para contemplar el amanecer desde la cima
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✅ b) Khenchen Appey Rinpoché usa la metáfora de la azotea: estudiar el Abhidharma equivale a subirse a la azotea para obtener "una visión de trescientos sesenta grados del mundo exterior".
Pregunta 5
¿Cuáles son las tres colecciones del Tripitaka y a qué se dedica cada una?
a) Vinaya (sabiduría), Sutra (concentración), Abhidharma (ética)
b) Vinaya (concentración), Sutra (ética), Abhidharma (sabiduría)
c) Vinaya (ética y disciplina moral), Sutra (concentración meditativa), Abhidharma (sabiduría elevada)
d) Vinaya (ética y disciplina moral), Sutra (sabiduría elevada), Abhidharma (concentración meditativa)
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✅ c) Vinaya = conducta ética y disciplina moral; Sutra = cultivo de la concentración meditativa (samadhi); Abhidharma = obtención de la sabiduría elevada.
Pregunta 6
¿Qué dos cualidades debe reunir un texto para merecer el nombre de Shastra?
a) Shāsa (capacidad de instrucción) y tārā (capacidad de iluminación)
b) Shāsa (capacidad de corrección) y tārā (capacidad de rescate)
c) Shāsa (capacidad de memorización) y tārā (capacidad de transmisión)
d) Shāsa (capacidad de análisis) y tārā (capacidad de síntesis)
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✅ b) Shāsa = capacidad de corrección (transformar los estados aflictivos y reorientar al lector hacia lo virtuoso) y tārā = capacidad de rescate (poder de rescatar a los seres del sufrimiento del samsara).
Pregunta 7
¿Qué texto monumental de cien mil versos condensó Vasubandhu en el Abhidharmakosha?
a) El Abhidharmasamucchaya
b) La Prajñaparamita
c) La Mahavibhasha (la Gran Exposición Detallada)
d) El Mulamadhyamakakarika
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✅ c) La *Mahavibhasha* (la Gran Exposición Detallada), un tratado de cien mil versos y doce volúmenes, compilado por arhats y eruditos de la escuela Vaibhashika.
Pregunta 8
¿Cuáles son los "tres venenos" según el Abhidharma?
a) Orgullo, celos y pereza
b) Ignorancia, apego/deseo y aversión/odio
c) Duda, distracción y torpor
d) Ignorancia, orgullo y celos
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✅ b) Ignorancia, apego/deseo y aversión/odio. Son los tres kleshas principales que nublan la mente y alimentan el ciclo del samsara.
Pregunta 9
Sin la renuncia (niḥsaraṇa), ¿qué ocurre según la tradición?
a) No se puede generar bodhichitta, pero sí tomar votos de refugio
b) No se pueden recitar mantras de manera eficaz
c) Ni siquiera los votos de refugio pueden tomarse de manera auténtica: "no se es un budista genuino"
d) Se puede practicar, pero el progreso será más lento
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✅ c) Sin renuncia, dice la tradición, ni siquiera los votos de refugio pueden tomarse de manera auténtica: "no se es un budista genuino".
Pregunta 10
¿Cuáles son las dos dimensiones de la Bodhichitta?
a) La de compasión y la de sabiduría
b) La de renuncia y la de refugio
c) La de aspiración (el anhelo) y la de emprendimiento (la puesta en práctica concreta)
d) La de meditación y la de acción
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✅ c) La bodhichitta de aspiración (el anhelo de alcanzar la iluminación para el bien de todos los seres) y la de emprendimiento (la puesta en práctica concreta de ese propósito).
Pregunta 11
¿Cuántos tipos se subdivide el Agregado de la Forma (Rūpa-skandha)?
a) Cinco tipos: los cinco objetos sensoriales
b) Diez tipos: cinco objetos sensoriales y cinco facultades sensoriales
c) Once tipos: cinco objetos sensoriales, cinco facultades sensoriales y la forma imperceptible
d) Doce tipos: cinco objetos, cinco facultades, la forma imperceptible y el espacio
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✅ c) Once tipos: cinco objetos sensoriales (forma visible, sonido, olor, sabor, objetos táctiles), cinco facultades sensoriales y la forma imperceptible (avijñapti-rupa).
Pregunta 12
¿Cuántas categorías tiene el Agregado de la Sensación (Vedanā)?
a) Tres: placer, dolor y neutralidad
b) Cuatro: placer físico, dolor físico, felicidad mental e infelicidad mental
c) Cinco: placer físico, dolor físico, felicidad mental, infelicidad mental y sensación neutra
d) Seis: una por cada tipo de consciencia sensorial
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✅ c) Cinco: placer físico, dolor físico, felicidad mental, infelicidad mental y sensación neutra.
Pregunta 13
¿Cuántos factores mentales enumera el Abhidharmakosha dentro del Agregado de los Factores Formativos (Saṃskāra)?
a) Veintiún factores organizados en tres categorías
b) Treinta y tres factores organizados en cinco categorías
c) Cuarenta y seis factores organizados en seis categorías
d) Cincuenta y un factores organizados en seis categorías
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✅ c) Cuarenta y seis factores mentales organizados en seis categorías. (Nota: el sistema de Asanga cuenta cincuenta y uno, pero el Abhidharmakosha enumera cuarenta y seis.)
Pregunta 14
¿Cuántos tipos de consciencia reconoce el Agregado de la Consciencia (Vijñāna)?
a) Cinco: visual, auditiva, olfativa, gustativa y somática
b) Seis: visual, auditiva, olfativa, gustativa, somática y mental
c) Ocho: las seis anteriores más manas y alaya-vijñana
d) Siete: las seis sensoriales más la consciencia de base
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✅ b) Seis: consciencia visual, auditiva, olfativa, gustativa, somática (táctil) y mental.
Pregunta 15
¿Cuántos elementos (dhatu) se obtienen al multiplicar los tres factores del conocimiento por los seis sentidos?
a) Seis elementos
b) Doce elementos
c) Dieciocho elementos
d) Veinticuatro elementos
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✅ c) Dieciocho elementos. Cada acto de conocimiento requiere tres factores (facultad sensorial + objeto + consciencia resultante) × 6 sentidos = 18 dhatu.
Pregunta 16
¿Cuántas bases (āyatana) hay y qué dejan fuera respecto a los dhatu?
a) Seis bases; dejan fuera los objetos sensoriales
b) Doce bases; dejan fuera las consciencias
c) Dieciocho bases; incluyen todo
d) Doce bases; dejan fuera las facultades sensoriales
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✅ b) Doce bases (las seis facultades sensoriales y los seis objetos); dejan fuera las consciencias.
Pregunta 17
¿Cuáles son los Cuatro Grandes Elementos y por qué se comparan con los cuatro pies de una mesa?
a) Tierra, Agua, Fuego y Éter — porque soportan la realidad desde abajo
b) Tierra, Agua, Fuego y Aire — porque ninguno puede existir sin los otros tres: se apoyan mutuamente
c) Tierra, Agua, Luz y Aire — porque juntos sostienen la vida
d) Tierra, Agua, Fuego y Espacio — porque definen los límites de la materia
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✅ b) Tierra (dureza/solidez), Agua (humedad/cohesión), Fuego (calor/maduración) y Aire (movimiento/expansión). Se comparan con los cuatro pies de una mesa porque ninguno puede existir sin los otros tres.
Pregunta 18
¿Qué es la forma imperceptible (avijñapti-rūpa) y cuál es su ejemplo más claro?
a) Una forma sutil visible solo en meditación profunda; ejemplo: las visiones de los dhyanas
b) Una forma sutil que no puede ser conocida por otros a través de los cinco sentidos, ligada al karma; ejemplo: los votos pratimoksha
c) Una forma material extremadamente pequeña, como los átomos; ejemplo: las partículas del cuerpo
d) Una forma energética que rodea al practicante; ejemplo: el aura de un arhat
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✅ b) Es una forma sutil que no puede ser conocida por otros a través de los cinco sentidos, ligada intrínsecamente al karma. Su ejemplo más claro son los votos *pratimoksha*: al tomarlos, se genera una forma imperceptible que persiste dando sustento al compromiso ético.
Pregunta 19
¿Cuáles son los tres fenómenos no compuestos (asaṃskṛta-dharmas)?
a) Espacio, cesación analítica y nirvana
b) Espacio, cesación analítica y cesación no analítica
c) Vacuidad, cesación analítica y cesación no analítica
d) Espacio, vacuidad y nirvana
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✅ b) Los tres fenómenos no compuestos son: 1) Espacio (ākāśa), 2) Cesación analítica (pratisaṃkhyā-nirodha) y 3) Cesación no analítica (apratisaṃkhyā-nirodha).
Pregunta 20
¿Qué distingue a la cesación analítica (pratisaṃkhyā-nirodha) de la cesación no analítica (apratisaṃkhyā-nirodha)?
a) La analítica es temporal; la no analítica es permanente
b) La analítica erradica las aflicciones mediante la sabiduría y la visión profunda; la no analítica ocurre cuando las causas y condiciones para que un fenómeno surja nunca llegan a reunirse
c) La analítica se logra por meditación concentrativa; la no analítica por meditación analítica
d) La analítica elimina solo las aflicciones burdas; la no analítica elimina las sutiles
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✅ b) La cesación analítica es la erradicación definitiva de las aflicciones mediante la sabiduría y la visión profunda de las Cuatro Nobles Verdades (las aflicciones así eliminadas no vuelven jamás). La cesación no analítica ocurre cuando las causas y condiciones para que un fenómeno futuro surja simplemente nunca llegan a reunirse.
Pregunta 21
¿Qué Nobles Verdades corresponden a los dharmas contaminados (sāsrava)?
a) La Verdad del Camino y la Verdad de la Cesación
b) La Verdad del Sufrimiento y la Verdad de la Cesación
c) La Verdad del Sufrimiento y la Verdad del Origen
d) La Verdad del Origen y la Verdad del Camino
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✅ c) Los dharmas contaminados incluyen la Verdad del Sufrimiento y la Verdad del Origen: son "causa y efecto negativos".
Pregunta 22
¿En qué camino budista se produce la primera percepción directa de la vacuidad y el practicante se convierte en arya?
a) Camino de la acumulación (el primero)
b) Camino de la aplicación (el segundo)
c) Camino de la visión (el tercero)
d) Camino de la meditación (el cuarto)
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✅ c) Camino de la visión (el tercero). Es donde se produce la primera percepción directa de la vacuidad y el practicante entra en la categoría de ser noble (arya).
Pregunta 23
¿Cuál es la diferencia entre la Causa Actuante con poder y la Causa Actuante sin poder?
a) Con poder: influencia directa (como la semilla respecto al brote). Sin poder: simplemente no interfiere (como el espacio que no impide que surja un pensamiento)
b) Con poder: produce un resultado inmediato. Sin poder: produce un resultado a largo plazo
c) Con poder: actúa sobre fenómenos materiales. Sin poder: actúa sobre fenómenos mentales
d) Con poder: genera resultados virtuosos. Sin poder: genera resultados neutros
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✅ a) La variante con poder ejerce influencia directa (como la semilla respecto al brote). La variante sin poder simplemente no obstaculiza (como el espacio que no impide que surja un pensamiento).
Pregunta 24
¿Qué causa explica que los cuatro grandes elementos se apoyen mutuamente para existir en el mismo instante?
a) Causa de clase similar (sabhāga-hetu)
b) Causa actuante (kāraṇa-hetu)
c) Causa simultánea (sahabhū-hetu)
d) Causa asociada (samprayuktaka-hetu)
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✅ c) Causa simultánea (sahabhū-hetu). Causa y resultado emergen juntos en el mismo instante: los cuatro grandes elementos se apoyan mutuamente; ninguno puede manifestarse sin los otros tres.
Pregunta 25
¿Cuáles son las cinco características que deben compartir la mente principal y los factores mentales según la Causa Asociada?
a) Mismo objeto, misma duración, mismo karma, mismo aspecto y mismo tipo de sustancia
b) Mismo objeto, misma base sensorial, mismo aspecto, mismo instante temporal y mismo tipo de sustancia
c) Mismo objeto, misma intención, misma base sensorial, mismo resultado y mismo momento
d) Misma base sensorial, mismo aspecto, misma duración, mismo karma y mismo tipo de sustancia
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✅ b) Mismo objeto, misma base sensorial, mismo aspecto, mismo instante temporal y mismo tipo de sustancia (mental).
Pregunta 26
¿Qué causa explica por qué las aflicciones mentales, una vez activadas, tienden a proliferar "como una bola de nieve"?
a) Causa de maduración (vipāka-hetu)
b) Causa de clase similar (sabhāga-hetu)
c) Causa omnipresente (sarvatraga-hetu)
d) Causa actuante (kāraṇa-hetu)
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✅ c) Causa omnipresente (sarvatraga-hetu). Se refiere a la proliferación de las aflicciones: un momento de deseo genera otro momento de deseo; una chispa de ira enciende otra.
Pregunta 27
¿Por qué las virtudes no contaminadas de los seres nobles no producen "maduración" (vipāka) en sentido técnico?
a) Porque son demasiado sutiles para generar un resultado perceptible
b) Porque ya han sido purificadas por la meditación
c) Porque no generan renacimiento en el samsara: su fruto es liberación
d) Porque se disuelven automáticamente al alcanzar el estado de arhat
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✅ c) Las virtudes no contaminadas de los seres nobles no producen maduración samsárica porque no generan renacimiento en el samsara: su fruto es la liberación.
Pregunta 28
¿Quién fue Asanga y qué obra suya es la base del sistema del "Abhidharma Superior"?
a) Discípulo de Vasubandhu; autor del Vinayasutra
b) Hermano mayor de Vasubandhu; autor del Abhidharmasamucchaya (Compendio del Abhidharma)
c) Hermano menor de Vasubandhu; autor de la Mahavibhasha
d) Maestro de Vasubandhu; autor del Mulamadhyamakakarika
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✅ b) Asanga fue el hermano mayor de Vasubandhu, fundador de la escuela Yogachara y autor del Abhidharmasamucchaya (Compendio del Abhidharma), base del sistema del "Abhidharma Superior".
Pregunta 29
¿Cómo se dice que Sakya Pandita recibió las enseñanzas del Abhidharmakosha?
a) A través de una transmisión oral de su maestro durante tres años
b) Estudiando la Mahavibhasha en el monasterio de Nalanda
c) Directamente de Vasubandhu a través de un mes de visiones oníricas (Linaje Muy Corto)
d) Mediante la lectura de manuscritos originales en sánscrito traídos de Cachemira
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✅ c) Se le atribuye haber recibido las enseñanzas del Abhidharmakosha directamente de Vasubandhu a través de un mes de visiones oníricas, lo que se conoce como el Linaje Muy Corto.
Pregunta 30
¿Cuáles fueron los cuatro discípulos célebres de Vasubandhu y en qué se especializó cada uno?
a) Dignaga (Vinaya), Gunaprabha (lógica), Vimuktasena (Abhidharma) y Sthiramati (Tantra)
b) Dignaga (lógica), Gunaprabha (Vinaya), Vimuktasena (Prajñaparamita) y Sthiramati (erudición general)
c) Dignaga (meditación), Gunaprabha (lógica), Vimuktasena (Vinaya) y Sthiramati (Prajñaparamita)
d) Dignaga (Prajñaparamita), Gunaprabha (erudición general), Vimuktasena (lógica) y Sthiramati (Vinaya)
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✅ b) Dignaga (lógica), Gunaprabha (Vinaya), Vimuktasena (Prajñaparamita) y Sthiramati (erudición general).
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