Lección 15

PANORÁMICA DE LA LECCIÓN

Si no me enfado con la bilis ni los otros humores
que dan lugar a tantos sufrimientos,
¿por qué he de enfadarme con los seres
que son también impulsados por las circunstancias?
Del mismo modo que aparecen,
aunque no se deseen, las enfermedades;
así también aunque no se deseen
aparecen apremiantes las emociones negativas.

Sin haber decidido: “Voy a enfadarme”,
la gente de pronto se enfada.
Y tampoco el enfado aparece
tras haberlo premeditado.

Todas las distintas faltas
y los diversos actos negativos
se producen por la fuerza de las circunstancias;
ninguno de ellos es autónomo.
Y ese conjunto de circunstancias reunidas
tampoco tiene la voluntad de producir un resultado.
Ni tampoco cuando ya se ha engendrado
éste piensa que es su resultado.

Aquello referido como la “sustancia primigenia”
y aquello designado como “yo”
no surgen por pensar deliberadamente:
“Voy a producirme”.
Aquello que no ha surgido, no existe;
entonces, ¿qué es lo que puede desear surgir?
Y si estuviese permanentemente captando su objeto
nunca cesaría de hacerlo.

Así pues, todo depende de otras cosas,
y éstas a su vez dependen de otras; no son independientes.
Sabiendo esto, no me enfadaré
pues todo es como una creación mágica.

Puede que digáis: “oponerse no tiene sentido,
pues ¿quién se opondría a qué?”.
Afirmar eso no es absurdo pues con la paciencia
se interrumpe la concatenación del sufrimiento.

Sin embargo, por descuido
se dañan a sí mismos con espinas y demás.
Y se privan de alimento en su deseo ardiente
de conseguir mujeres y bienes.
Algunos se cuelgan o saltan al vacío,
se envenenan o comen comida insana,
o se dañan a sí mismos
con su mala conducta.
Cuando están bajo el poder de las emociones
se matan a sí mismos, a “su propio ser” tan querido.
Así pues, ¿cómo no iban a poder
causar daño a los demás?
Cuando arrastrados por sus emociones
los seres incluso se destruyen a sí mismos,
si no tenemos ninguna compasión,
¿no podríamos, al menos, evitar enfadarnos?

Si los que son inmaduros, como niños insensatos,
tienden por naturaleza a dañar a otros,
enfadarse con ellos tiene tan poco sentido
como resentirse contra el fuego porque quema.
Y si sus faltas son solo pasajeras,
pues los seres son buenos por naturaleza,
también sería absurdo enfadarse con ellos;
igual que lo sería enfadarse con el cielo por tener humo.

Aunque lo que me daña es el palo,
me enfado con quien lo maneja y me golpea.
Pero éste a su vez ha sido incitado por su enfado,
debería, pues, enfadarme con su enfado.

En el pasado, yo también infligí
en los seres sufrimientos parecidos.
Por eso, es justo que reciba
el daño que les causé.

Su arma y mi cuerpo
son ambos causas de mi sufrimiento.
Él sostuvo el arma y yo el cuerpo,
¿con quién he de enfadarme?
Si por un apego ciego me aferro
a esta forma humana que es como una llaga,
que no soporta el dolor ni de ser meramente tocada,
¿con quién debo enfadarme cuando siento dolor?

Instigados por mi propio mal karma
aparecen aquellos que me dañan.
Pero si debido a eso, ellos van a los infiernos,
¿no soy yo entonces quien los daña?

Gracias a ellos y teniendo paciencia,
purificaré innumerables actos negativos.
Pero, debido a mí, ellos irán a los infiernos
donde sufrirán un tiempo inmenso.
Si soy yo quien les perjudico
y ellos los que me benefician,
¿por qué razón perversa y distorsionada,
oh mente perniciosa, te enfadas con ellos?

Con una mente con nobles cualidades
no iré a los infiernos.
Pero aunque me salve a mí mismo,
¿qué les ocurrirá a ellos?

Si cuando me dañan los daño,
con ello no los estaré protegiendo;
mi conducta altruista degenerará
y desaparecerá la fortaleza de mi paciencia.