Lección 15

a) Porque son seres malvados por naturaleza y no pueden cambiar su conducta.

b) Porque son impulsados por circunstancias, igual que no nos enfadamos con la bilis que causa enfermedad.

c) Porque al enfadarnos les damos el poder de controlarnos emocionalmente.

a) Que aparecen de forma apremiante aunque no se deseen, al igual que las enfermedades.

b) Que son siempre el resultado de una planificación maliciosa por parte del ego.

c) Que se pueden controlar fácilmente si tenemos suficiente fuerza de voluntad.

a) Que la gente suele planear su venganza meticulosamente antes de enfadarse.

b) Que la gente decide racionalmente cuándo es el mejor momento para enfadarse.

c) Que la gente se enfada de pronto sin haber decidido premeditadamente "voy a enfadarme".

a) Que son totalmente autónomos y surgen de la libertad del individuo.

b) Que se producen por la fuerza de las circunstancias y ninguno de ellos es autónomo.

c) Que dependen parcialmente de las circunstancias y parcialmente de la voluntad libre.

a) Si fuera permanente e inmutable, no podría iniciar una acción ni cambiar para interactuar con otros factores.

b) Si fuera permanente, su deseo de dañar sería infinito y destruiría el universo.

c) Si fuera permanente, sería visible y tangible para todos los seres.

a) Se cansaría eventualmente y dejaría de captarlo.

b) Nunca cesaría de hacerlo, tendría que estar captándolo eternamente.

c) Cambiaría de objeto constantemente para mantener su permanencia.

a) Como pruebas divinas enviadas para fortalecernos.

b) Como realidades sólidas que debemos combatir con paciencia.

c) Como una creación mágica o un sueño, ya que todo depende de otras cosas.

a) Porque necesitamos mantener las apariencias sociales.

b) Porque con la paciencia se interrumpe la concatenación del sufrimiento en el nivel relativo.

c) Porque la paciencia es la única ilusión que es verdadera.

a) Que aunque nadie desea sufrir, el sufrimiento ocurre constantemente.

b) Que los seres desean sufrir inconscientemente para expiar culpas.

c) Que el sufrimiento es una elección consciente de las almas valientes.

a) Porque en el fondo son buenas personas que se han equivocado.

b) Porque impulsados por aflicciones se dañan incluso a sí mismos (suicidio, vicios), por lo que inevitablemente dañarán a otros.

c) Porque si les tenemos compasión, dejarán de atacarnos inmediatamente.

a) Porque sería como enfadarse con el fuego por el hecho de que quema.

b) Porque ellos disfrutan de nuestro enfado.

c) Porque deberíamos alejarnos de ellos en lugar de enfadarnos.

a) Con enfadarse con un niño que ha roto un plato.

b) Con enfadarse con el cielo porque tiene humo.

c) Con enfadarse con el agua porque está turbia.

a) Con la persona que maneja el palo.

b) Con el palo que nos golpea directamente.

c) Con la ira que incita a la persona, ya que la persona es manipulada por ella.

a) Ninguno, somos víctimas inocentes de la maldad ajena.

b) En el pasado infligimos sufrimientos parecidos a otros, por lo que es justo recibir este daño ahora.

c) El karma es una explicación simbólica, no literal.

a) La maldad del agresor y la debilidad de la víctima.

b) El arma del agresor y el cuerpo de la víctima.

c) El karma del agresor y la mala suerte de la víctima.

a) Como un templo sagrado que debe ser protegido.

b) Como una llaga que no soporta ni ser meramente tocada.

c) Como una fortaleza inexpugnable.

a) Que yo soy quien le daña indirectamente al ser la causa de su mal karma.

b) Que el agresor en realidad quería ir al infierno.

c) Que los infiernos no existen para quienes tienen razón.

a) El agresor, porque se libera de su ira al expresarla.

b) La víctima (el practicante), porque purifica actos negativos y acumula mérito.

c) Ambos por igual, ya que interactúan kármicamente.

a) Porque nos permite entrenar artes marciales.

b) Porque sin alguien que nos dañe no podríamos practicar la paciencia, igual que necesitamos un mendigo para la generosidad.

c) Porque nos enseña cómo no debemos comportarnos.

a) Protegeríamos nuestra dignidad y honor.

b) Degeneraría nuestra conducta altruista y desaparecería la fortaleza de la paciencia.

c) Ayudaríamos al agresor a darse cuenta de su error.

a) No culpamos a un coche si nos atropella, sino al conductor; aquí el conductor es la ira.

b) No culpamos a un perro si ladra, sino al dueño.

c) No culpamos al clima si llueve.

a) Que todo surge por causas y condiciones, nada tiene un origen independiente o libre de partes.

b) Que dependemos emocionalmente de los demás.

c) Que el origen del universo depende de un creador.

a) El ayuno prolongado.

b) La práctica de la paciencia.

c) El retiro en silencio absoluto.

a) Que debemos evitar físicamente a las personas tóxicas.

b) Que si una persona es agresiva por naturaleza (temporalmente), debemos aceptar esa naturaleza y no esperar caricias.

c) Que la naturaleza es peligrosa.

a) Porque podemos quitarle su dinero.

b) Porque es difícil de encontrar (escasez de enemigos) y nos enriquece espiritualmente gratis.

c) Porque debemos guardarlo encerrado.

a) La escuela Samkhya.

b) La escuela nihilista.

c) La escuela materialista moderna.

a) La maldad del otro para sentirnos superiores.

b) Nuestra propia participación y responsabilidad pasada para corregir nuestra conducta.

c) La injusticia del universo.

a) Ganas de celebrar.

b) Ambas manos; una sola no puede producir el sonido.

c) Un público que escuche.

a) Que son inocentes como niños y no merecen castigo.

b) Que no quieren sufrir, pero codician las causas del sufrimiento (acciones negativas).

c) Que saben lo que hacen pero no les importa.

a) La represión de la ira hasta que desaparece.

b) La comprensión de que no hay un blanco real para la ira, lo que disuelve el enfado.

c) La capacidad de ganar debates lógicos contra los enemigos.