Lección 17

a) Porque al hacerlo demostramos superioridad moral ante los demás y ganamos fama de santos.

b) Porque esa alegría es una fuente de felicidad intachable, virtuosa y recomendada por los Budas.

c) Porque si no nos alegramos, el enemigo ganará más poder sobre nosotros y nos vencerá.

a) Es virtuosa, asegura felicidad futura, es aprobada por los Budas y gana la confianza de otros.

b) Es rápida, no cuesta dinero, mejora la salud física y confunde al enemigo.

c) Es secreta, nadie puede robárnosla, aumenta el ego positivo y destruye el karma ajeno.

a) Que entonces deberían dejar de comer para no dar gusto a su propio cuerpo.

b) Que deberían dejar de pagar salarios o dar limosnas, pues eso también hace felices a los receptores.

c) Que deberían irse a vivir a una cueva para no interactuar con nadie que pueda ser feliz.

a) Nos alegramos cuando nos alaban a nosotros, pero nos enfadamos cuando alaban a otros.

b) Nos gusta alabar a otros, pero odiamos que nos alaben a nosotros por humildad.

c) Queremos alabanzas sin tener cualidades, pero exigimos cualidades a otros para alabarlos.

a) Porque prometimos llevar a todos los seres a la felicidad; si la encuentran solos, deberíamos alegrarnos de que se cumpla nuestro deseo.

b) Porque la felicidad samsárica es falsa, así que no tiene sentido preocuparse por ella.

c) Porque al irritarnos perdemos nuestra concentración meditativa y tenemos que empezar de cero.

a) La de un padre que ve a su hijo graduarse.

b) La de cuidar a un enfermo: si se cura y come por sí mismo, libera nuestra carga.

c) La de un granjero que ve crecer su cosecha sin tener que regarla.

a) El "complejo de salvador": queremos ser los protagonistas que rescatan, no que se salven solos.

b) El miedo al abandono: tememos que si son felices nos dejen.

c) La pereza: no queremos esforzarnos en alegrarnos.

a) Que el regalo probablemente no le guste al enemigo.

b) Que de todas formas nosotros no íbamos a recibir nada, tanto si se lo dan como si se queda en casa del benefactor.

c) Que el regalo es impermanente y se romperá pronto.

a) La mala suerte y la injusticia del sistema social.

b) La falta de méritos propios y nuestra propia ira que destruye las causas de la riqueza.

c) La competencia desleal de nuestros enemigos que nos roban las oportunidades.

a) Con el enemigo que nos hace sombra.

b) Con el benefactor que no nos elige.

c) Con nuestra propia ira y falta de mérito.

a) Porque nuestro deseo no es la causa de su sufrimiento y además no obtenemos ningún beneficio real de ello.

b) Porque el enemigo podría vengarse si se entera de que nos alegramos.

c) Porque el sufrimiento del enemigo nos hace sentir culpables inconscientemente.

a) Los bienes materiales y el dinero.

b) El deseo de que otros sufran (nuestra malevolencia).

c) Los elogios y la fama mundana.

a) El Señor de la Muerte.

b) Nuestras propias emociones nocivas o aflicciones mentales.

c) Los seres infernales que nos persiguen.

a) Rejuvenecen las células y mejoran el sistema inmune.

b) Ninguno: no incrementan méritos, no prolongan la vida, ni dan salud o fuerza.

c) Reducen el estrés temporalmente y bajan la presión arterial.

a) Con leer un buen libro de poesía.

b) Con recurrir al alcohol y al juego.

c) Con escuchar música celestial.

a) Que es muy cara de mantener para los herederos.

b) Que las palabras no sirven de nada al difunto ni le deleitan, pues ya no está.

c) Que la historia suele olvidar a los famosos rápidamente.

a) Un niño al que se le cae el helado.

b) Un niño llorando porque se derrumba su castillo de arena.

c) Un niño que pierde su juguete favorito.

a) Porque son vibraciones físicas carentes de intelecto o mente.

b) Porque la gente suele mentir cuando nos alaba.

c) Porque las palabras cambian de significado con el tiempo.

a) Porque en realidad no nos importa la gente.

b) Porque si fuera cierto, también nos alegraríamos cuando esa persona es feliz alabando a nuestro enemigo.

c) Porque la felicidad de los demás es imperceptible para nosotros.

a) Como un incentivo necesario para principiantes.

b) Como una conducta pueril e infantil carente de sentido.

c) Como una recompensa kármica justa.

a) Nos hacen trabajar demasiado y nos agotan.

b) Nos distraen, socavan el hastío por el samsara (renuncia) y engendran envidia.

c) Nos obligan a mantener una imagen falsa ante la sociedad.

a) Porque evitan que caigamos en la arrogancia y en los reinos inferiores al acomodarnos en el samsara.

b) Porque nos hacen famosos por la controversia.

c) Porque nos obligan a contratar mejores abogados.

a) Con demonios que prueban nuestra fe.

b) Con bendiciones de los Budas que cierran la puerta al sufrimiento.

c) Con maestros severos que nos castigan.

a) Cuando toca fondo y está deprimido.

b) El "pico del éxito samsárico", cuando todo va bien y recibe alabanzas.

c) Cuando empieza a estudiar textos difíciles.

a) Que era una herramienta útil para difundir el Dharma.

b) Que era una desgracia y un imán de problemas; preferían estar "bajo el radar".

c) Que era neutral y dependía de cómo se usara.

a) Que el poder corrompe a los débiles pero no a los fuertes.

b) Que el poder no corrompe, sino que "revela" quiénes somos realmente al eliminar los frenos sociales.

c) Que el poder es necesario para hacer cambios reales.

a) Saber jugar es medir riesgos para evitar castigos; madurez es un cambio interno independiente de presiones.

b) Saber jugar es ser hipócrita; madurez es decir siempre la verdad sin filtro.

c) No hay diferencia, el comportamiento externo es lo único que cuenta.

a) Pedir créditos para mantener un nivel de vida alto.

b) Depender emocionalmente de que otros nos validen o nos alaben para ser felices.

c) Vivir imitando la vida de los santos sin serlo.

a) La virtud de la astucia para esquivarlo.

b) La virtud de la Paciencia, que es el ascetismo supremo.

c) La virtud de la perseverancia obstinada.

a) Porque son escasos (es difícil encontrar a alguien que nos dañe de verdad) y nos ayudan a iluminarnos.

b) Porque al vencerlos nos sentimos poderosos.

c) Porque podemos practicar la conversión con ellos.