Lección 19

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Quiz — Lección 19: La perfección del entusiasmo (Capítulo 7)

Pon a prueba tu comprensión de los conceptos clave del séptimo capítulo del Bodhisattvacharyavatara: el entusiasmo, los tres tipos de pereza y los antídotos para abandonarlas. Elige la opción correcta y comprueba tu respuesta en el desplegable.

🔵 Bloque 1 · Identificar el entusiasmo (7.1 – 7.2)

1. ¿Qué conecta la estrofa de transición al inicio del capítulo 7?

a) La generosidad con la disciplina

b) La paciencia con el entusiasmo

c) La meditación con la sabiduría

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b) La estrofa de transición conecta la paciencia (capítulo anterior) con el entusiasmo, indicando que practicando la paciencia uno debería generar entusiasmo.

2. Según Chandrakirti en el Madhyamakavatara, ¿qué relación tienen las cualidades con el entusiasmo?

a) Las cualidades son independientes del entusiasmo

b) Todas las cualidades siguen al entusiasmo

c) Solo las cualidades mundanas dependen del entusiasmo

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b) Chandrakirti dijo que todas las cualidades siguen al entusiasmo. Sin él, no podemos obtener cualidades ni acumular mérito y sabiduría.

3. ¿Cuál es la definición precisa de entusiasmo en el contexto de la cuarta perfección?

a) Poner esfuerzo en cualquier actividad con determinación

b) Poner esfuerzo en actos virtuosos con alegría y gozo

c) Tener una actitud positiva ante las dificultades de la vida

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b) Entusiasmo aquí significa poner esfuerzo en actos virtuosos con gran alegría. Excluye el esfuerzo forzado, el esfuerzo en acciones mundanas y el esfuerzo en acciones negativas.

4. ¿Cuáles son las dos características que definen este esfuerzo?

a) Intensidad y duración

b) Actos virtuosos y gozo

c) Disciplina y concentración

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b) Las dos características son: que el esfuerzo se dirija a actos virtuosos y que se realice con gozo. Si se cumplen ambas, se convierte en la cuarta perfección.

5. ¿Por qué la perfección de la sabiduría es indispensable para que el entusiasmo sea una verdadera perfección?

a) Porque la sabiduría nos dice cuánto tiempo debemos meditar

b) Porque sin ella las otras cinco perfecciones no se llaman perfecciones; es como los ojos para ver el camino

c) Porque la sabiduría es siempre la primera perfección que se practica

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b) La perfección de la sabiduría es como los ojos para ver el camino. Sin ella, las otras cinco no se llaman perfecciones, pues seríamos como una persona ciega que no puede transitar el camino.

🔴 Bloque 2 · Los tres tipos de pereza (7.2 – 7.3)

6. ¿Cuál es el factor opuesto al entusiasmo?

a) La distracción

b) La pereza

c) La duda

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b) El factor opuesto al entusiasmo es la pereza, que se presenta en tres tipos distintos.

7. ¿Cuáles son los tres tipos de pereza?

a) Pereza física, pereza mental y pereza emocional

b) Pereza de no aplicarse, pereza de estar apegado a las malas actividades y pereza del desánimo

c) Pereza por ignorancia, pereza por distracción y pereza por orgullo

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b) Los tres tipos son: pereza de no aplicarse (no hacer actos virtuosos), pereza de estar apegado a las malas actividades (apego a actos negativos o neutros) y pereza del desánimo (creer que uno no puede hacerlo).

8. ¿Qué caracteriza la pereza de no aplicarse?

a) Hacer actos virtuosos pero sin motivación correcta

b) No llevar a cabo acciones positivas y experimentar el gozo mundano de no hacerlo

c) Comprometerse solo con actividades neutrales

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b) La pereza de no aplicarse significa no hacer actos virtuosos, no comprometerse en ellos y experimentar el gozo mundano de no hacerlo.

9. ¿Qué incluye la pereza de estar apegado a las malas actividades?

a) Solo el apego a actos claramente negativos

b) El apego tanto a actos negativos como a actos neutros

c) El apego exclusivo a placeres sensoriales

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b) Esta pereza incluye el apego tanto a actos no virtuosos como a actos neutros, es decir, cualquier actividad que no sea virtuosa.

10. ¿Qué es la pereza del desánimo?

a) Cansarse tras un largo periodo de práctica

b) Pensar "no puedo hacerlo", despreciando la propia capacidad y poder para realizar actos virtuosos

c) Sentirse triste por los sufrimientos del samsara

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b) Es un pensamiento pesimista de "no puedo hacerlo", una especie de falta de respeto hacia uno mismo donde se desprecia la propia capacidad y habilidad para realizar actos virtuosos.

🟡 Bloque 3 · Abandonar la pereza de no aplicarse (7.3 – 7.10)

11. ¿Cuáles son las causas de la pereza de no aplicarse?

a) La falta de maestros y la ausencia de enseñanzas

b) El apego al gozo mundano sin realizar acciones virtuosas y un fuerte apego a dormir

c) La confusión sobre qué prácticas realizar

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b) Las causas son el apego al gozo mundano sin hacer nada virtuoso (simplemente relajarse y disfrutar del tiempo libre) y un fuerte apego a dormir, que impiden sentir tristeza por el sufrimiento en el samsara.

12. En la estrofa 7.4, ¿con qué se compara nuestra situación tras haber nacido?

a) Con un pájaro enjaulado que no conoce la libertad

b) Con estar atrapado en la red del nacimiento por el cazador de las aflicciones mentales

c) Con un barco a la deriva en el océano del samsara

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b) Estamos atrapados en la red del nacimiento por el cazador, que es la aflicción mental, y es inevitable que tras nacer lleguemos a la muerte. No hay otro camino.

13. ¿Con qué compara Shantideva a quienes disfrutan de los placeres mundanos sin hacer actos virtuosos?

a) Con flores que se marchitan al sol

b) Con animales en el matadero del carnicero que duermen plácidamente sin saber que morirán

c) Con viajeros que ignoran el final del camino

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b) Los compara con animales en el matadero del carnicero que, cuando matan a los primeros, los que quedan siguen disfrutando, durmiendo con placer, sin saber que están atrapados.

14. Según la estrofa 7.6, ¿por qué se dice que "todas las salidas están cerradas"?

a) Porque las puertas de los reinos superiores están selladas por el karma

b) Porque no hay forma de evitar la muerte; el único camino abierto es morir

c) Porque sin un maestro no podemos encontrar la liberación

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b) Todos los otros caminos están bloqueados. Los que han nacido solo irán a un camino: la muerte. Es inevitable que el Señor de la Muerte se lleve nuestra vida.

15. ¿Qué famosa reflexión se cita para ilustrar la incertidumbre del momento de la muerte?

a) "La vida es un sueño del que solo despertamos al morir"

b) "¿Qué vendrá primero, el mañana o la próxima vida? Nunca se sabe"

c) "Cada día es el primero y el último de tu vida"

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b) Se cita: "¿Qué vendrá primero, el mañana o la próxima vida? Nunca se sabe", para mostrar que no podemos garantizar cuánto viviremos.

16. ¿Qué dice Nagarjuna en la Carta a un Amigo sobre la vida humana?

a) Que la vida humana es la más preciosa de todas

b) Que esta vida tiene muchos obstáculos y es más impermanente que las burbujas de agua

c) Que la vida es un regalo que debemos usar para meditar

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b) Nagarjuna dijo que esta vida tiene muchos obstáculos, muchos riesgos, y que es más impermanente que las burbujas de agua.

17. Según la estrofa 7.8, ¿qué ocurre con nuestros proyectos mundanos cuando llega la muerte?

a) Se transfieren a nuestros seres queridos para que los completen

b) El Señor de la Muerte nunca espera, tome nuestra vida estemos al inicio, a la mitad o al final de un proyecto

c) Se suspenden hasta que renacemos en la próxima vida

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b) El Señor de la Muerte nunca espera. Nuestros proyectos y planes nunca terminan; si completamos uno, empezamos otro. La muerte llega sin importar en qué punto estemos.

18. ¿Qué experimenta la persona en el momento de la muerte según las estrofas 7.9 y 7.10?

a) Una visión clara de todas sus vidas pasadas y futuras

b) Gran temor al recordar sus actos negativos, escuchando mentalmente los sonidos de los mensajeros de los reinos infernales

c) Una profunda paz si ha acumulado suficiente mérito

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b) En ese instante, uno recuerda sus faltas y acciones negativas, escucha mentalmente los sonidos de los mensajeros de los reinos infernales y experimenta un gran temor incontrolable, completamente abrumado por el sufrimiento.

🟠 Bloque 4 · Contemplar el sufrimiento futuro y practicar el aplicarse (7.11 – 7.15)

19. En la estrofa 7.11, ¿con qué se compara a la persona en el instante de la muerte?

a) Con un ave que pierde sus alas en pleno vuelo

b) Con un pez vivo sobre la arena que se retuerce aterrorizado

c) Con una vela que se apaga lentamente por el viento

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b) Se compara con un pez vivo sobre la arena que se retuerce, se agita y tiene miedo. Si ya en ese momento hay terror, no hace falta mencionar el sufrimiento inconcebible de los reinos infernales.

20. ¿Qué analogía se usa para explicar que no se puede obtener felicidad sin actos virtuosos?

a) Querer construir una casa sin cimientos

b) Querer obtener la cosecha sin haber plantado la semilla

c) Querer cruzar el río sin saber nadar

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b) Es como desear la cosecha sin plantar la semilla en un terreno fértil. Sin hacer actos virtuosos, simplemente desear felicidad no puede cumplirse en absoluto.

21. En la estrofa 7.14, ¿con qué se compara esta vida humana?

a) Con una joya preciosa que brilla en la oscuridad

b) Con un barco que permite cruzar el gran río del sufrimiento samsárico

c) Con un puente entre el samsara y el nirvana

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b) Esta vida humana es como un barco. Utilizando el barco de esta preciosa vida humana, uno puede cruzar el gran río del sufrimiento samsárico. Y este barco no es fácil de encontrar en el futuro.

22. ¿Qué dice la estrofa 7.15 sobre abandonar el Dharma y apegarse a distracciones mundanas?

a) Que es comprensible si uno todavía es principiante

b) Que es abandonar la causa de la felicidad y comprometerse con la causa del sufrimiento

c) Que las distracciones pueden ser útiles si se practican con atención plena

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b) Si abandonamos la práctica del Dharma (causa de felicidad infinita) y nos apegamos a distracciones y placeres mundanos, estamos abandonando la causa de la felicidad y comprometiéndonos con la causa del sufrimiento.

🟢 Bloque 5 · Abandonar la pereza del desánimo (7.16 – 7.26)

23. En la estrofa 7.16, ¿con qué se comparan los cuatro factores que los bodhisattvas usan para derrotar lo que hay que abandonar?

a) Con las cuatro estaciones del año que transforman la naturaleza

b) Con las cuatro fuerzas de un rey antiguo: caballos, carruajes, elefantes y ejércitos

c) Con las cuatro direcciones cardinales que guían al viajero

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b) Se comparan con las cuatro fuerzas de un rey antiguo: caballos, carruajes, elefantes y ejércitos. Del mismo modo, los bodhisattvas usan el entusiasmo, la atención plena/vigilancia, el autocontrol mediante antídotos y la práctica de igualdad e intercambio.

24. ¿Por qué no debemos desanimarnos pensando "no puedo lograr la budeidad"?

a) Porque el karma acumulado garantiza que todos logren la budeidad automáticamente

b) Porque ese pensamiento destruye directamente la bodhichitta y el Buddha dijo que hasta los insectos pueden lograrla

c) Porque el desánimo solo retrasa el proceso pero no lo impide

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b) Pensar "no puedo lograr la budeidad" destruye directamente la bodhichitta. El Buddha, que siempre dice la verdad, afirmó que hasta las abejas, moscas y otros insectos pueden lograr la budeidad si generan entusiasmo.

25. ¿Cuál es el argumento principal para que los seres humanos no se desanimen?

a) Los humanos son los únicos seres con naturaleza búdica

b) Los seres humanos tienen el mayor potencial, la mejor oportunidad y la capacidad de discernir entre lo virtuoso y lo negativo

c) Los humanos viven más tiempo que otros seres y por eso tienen más oportunidades

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b) Los seres humanos somos los más inteligentes entre todos los seres sensibles, tenemos el mayor potencial, la mejor oportunidad para practicar el Dharma y sabemos discernir entre lo virtuoso y lo negativo. Si no abandonamos la práctica, definitivamente podemos lograr la budeidad.

26. ¿Cuál es la "concepción errónea" que plantea la estrofa 7.20?

a) Pensar que la budeidad no existe realmente

b) Tener miedo de practicar porque se cree necesario dar manos, piernas y partes del cuerpo

c) Creer que solo los monjes pueden lograr la iluminación

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b) La concepción errónea es tener miedo a practicar porque se cree necesario dar las partes del cuerpo. Este miedo viene de la ignorancia, de no discernir entre lo serio y lo ligero.

27. ¿Cómo se refuta esta concepción errónea mediante la comparación?

a) Comparando el sufrimiento de la práctica con el placer de la liberación futura

b) Comparando la dificultad de la práctica con los sufrimientos inconcebibles que ya experimentamos en el samsara por nuestros actos negativos, que son mucho peores

c) Comparando la práctica budista con otras tradiciones espirituales más exigentes

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b) Sin practicar el Dharma ya experimentamos sufrimientos inconcebibles (ser cortado, quemado, apuñalado en incontables renacimientos) como resultado de actos negativos. La dificultad de la práctica es comparativamente más ligera y tiene límites, además de conducir a la budeidad.

28. ¿Qué analogía médica se emplea para justificar soportar las dificultades de la práctica?

a) Tomar una medicina amarga para curar una enfermedad leve

b) Soportar inyecciones, operaciones y cortes para curar una enfermedad grave, aceptando un sufrimiento menor para liberarse de uno mayor

c) Hacer ejercicio doloroso para recuperarse de una lesión muscular

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b) Así como aceptamos inyecciones, operaciones y cortes para curar una enfermedad grave (sufrimiento menor para liberarnos de uno mayor), del mismo modo podemos soportar las dificultades de la práctica para liberarnos del sufrimiento del samsara y lograr la felicidad suprema irreversible.

29. ¿Qué enseña el Buddha sobre la generosidad según las estrofas 7.25 y 7.26?

a) Que desde el principio debemos estar dispuestos a dar todo lo que tenemos

b) Que primero debemos acostumbrarnos dando cosas pequeñas como verduras, y gradualmente podremos dar más hasta que dar una parte del cuerpo sea como dar verduras

c) Que la generosidad material no es importante comparada con la generosidad del Dharma

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b) El Buddha no pide a los principiantes que den partes de su cuerpo. Primero debemos acostumbrarnos dando cosas pequeñas como verduras y, gradualmente, nos habituamos. Los seres avanzados pueden dar parte de su cuerpo sin dolor ni sufrimiento, como si dieran verduras.

🟣 Bloque 6 · Abandonar el abatimiento y causas para la alegría (7.27 – 7.30)

30. Según las estrofas 7.29 y 7.30, ¿qué imagen usa Shantideva para describir el avance de los bodhisattvas?

a) Subir una escalera infinita peldaño a peldaño

b) Montar el caballo de la bodhichitta, yendo de felicidad en felicidad

c) Navegar un barco que atraviesa tormentas hasta llegar a puerto seguro

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b) Los bodhisattvas, montando el caballo de la bodhichitta, van avanzando de felicidad en felicidad, purificando actos negativos y acumulando mérito como un océano. En tal viaje, ninguna persona sabia se sentiría desanimada.

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¿Cómo te fue? Revisa las respuestas que más te costaron y vuelve a la transcripción de la Lección 19 para profundizar en esos puntos. Recuerda: el entusiasmo es el viento que mueve los cúmulos de mérito y sabiduría. Sin él, nada se mueve. 🌬️